徐文兵解读天年篇：得神者生也，何者为神？

黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？

岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神？
岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

［重点理解］精、气、神

精，指物质，男女都有，有哪些？后续内容会有涉及；

气，当能量来看，来自于物质的变化过程，乍一看与中医概念似有不同，这不是重点。在这里主要是领会它，领会在物质变化过程，是与“气”分不开的，用引号，是表明中医所指的气，应该不是我们简单理解的，单纯的气体。它是伴随着物质变化而存在的，没必要在定义上强调是什么，我也不知道如何说明它，当然中医的气，还是要听徐文兵医生怎么说的；

神，从信息的角度来领会，即，它是在物质能量（精气）的基础上而得，这应该更有意义。同时，神又影响物质能量的变化，它以心为舍，而且在生之始就有影响。具体有什么形式，怎样影响的，这是值得重新思考的。这样说，是在生命个体的角度来领会人体内的心神。如果从群体，乃至宇宙的角度来看呢，神又是什么？当然，在后续音频中，重点要领会神，是由精气化生的精神情志活动，而且还分不同的形式，如魂魄等。

特别强调，这里所说的人体内的心神，以及要思考的宇宙中的天神，都跟无神论所指的神不是同一个概念，甚至也不是有神论者所理解的神。另外，像天人感应，群体中个体之间的相互影响，我所理解的，是我们还没能理解到的，或未知的一种信息形式的互感。这种互感，以昆虫之间的信息激素为例，似有启发。不同看法，欢迎在留言区交流。

以上黄底文字，和以下，是天年篇原文

每期都附上，以方便聆听时

对照经文

黄底标出，是与本集音频相关

黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。
岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？
岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？
岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？

岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。

岐伯，中国上古时期，中医始祖，道家名人。又由于年代过于久远，或许是上古中医传承者的代称，而非指某一人；黄帝，我常写成皇帝，这应该是没有读过《黄帝内经》的缘故，也因为不懂历史，从而不知道人文初祖，与秦始皇开始帝制时代的皇帝之称有别。