说第十四章，是对道，从物质角度加以探索

兰生乐

说第十四章，是对道，从物质角度加以探索，并说，还可以从信息与能量的角度来理解，我这是想，不妨结合现代科学的一些知识，来思考一些问题，并且也是为了更好地帮助理解”什么是道“——虽然“不可名也”。老子说道，很多时候是用打比方的方式，出现在具体的论点中。在这一章，是停下来，又一次当作专题来谈道，这可以看作是接着第四章进一步来阐述的，当然这一次他也没有讲太多，而是意犹味尽。从这里可以看出，他老人家的思维轨迹和叙述手法，他并不是集中一次长篇大论。现在不妨回顾一下第四章：
道，冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。这一句，在这里我把它去掉了。因为在第56章也有这一句。之所以有的版本在第四章有这一句，有一种说法，可能是把竹简搞混了。）
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
（下面是第十四章）

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪（mín）之而弗得，名之曰夷。

三者不可致计，故混而为一。

一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

这后一部分，今天还是放在这里，暂时不作解读。今天除了理一理第四章和第十四章的关系，也要顺便说明一下，曾经提到的海灵格，他的心理治疗术——家庭系统排序，在国内有肯定，也有非议。具体的，我也不懂，只是大致看了一点简介。我只是想说，受到非议，可能错的不是海灵格的理论，而是一些人的错误理解和恶意实践。这就像，90年代初，曾经在电大看到过一本翻译过来的《市场学》，其中就提到了“无店铺销售”，那只是作为一种销售方式来作理论上的探讨，而且并不是重点，只是针对部分家庭消费品，如化妆品，作者想象着是否可以用这种方式减少中间环节的成本，同时强调的是，并不是什么商品都可以用这种通过熟人之间进行推介。可是，后来在国内却出现了害人的“传销”，变成了完全背离商品销售的“经营之道”。这里就提一下，点到为止，目的就是强调，海灵格的理论与心理疗法，其中的灵感，来自于古代老子关于生命与宇宙的思考。

也就是我们可以从中受到启发，让灵魂停下脚步，思考一下我们自身与万物，乃至和宇宙的关系，探索生命的未知，敬天爱人，而不是妄自尊大，自我膨胀，与天道相背离。也不是为了自己的私利，打着一个旗号，用一个连自己都没有理解的理论，去谋财害命。

兰生乐

视之而弗见，名之曰微；

听之而弗闻，名之曰希；

捪（mín）之而弗得，名之曰夷。

三者不可致计，故混而为一。

一者，(一，前面已经说过，它是高度抽象的概念，要结合太极图黑白两个部分构成统一的整体来领会。一，是万物的源头，但又不是真正的源头，在万物的源头，以及由一开始到现今的天地人之间，老子认为有一种未知的不可描述的又无处不在的道，在支配着，从古至今，一刻不停，正所谓“非恒道也”，在第一章就开宗明义，非恒，强调的是变化。）

其上不皦，其下不昧，（皦，清晰、明亮之义；昧，模糊、昏暗之义。这是形容道的混沌之态。）

寻寻呵，不可名也，复归于无物。（寻，连续、延伸之义。不可名状，复归于无物。无物，不要理解为没有物质，可以结合现代科学上的知识，如无线电波，暗物质和暗能量等来领会。也就是现代人的想象，不要只限于字句的名相）

是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。（沕wù，微妙、幽深的意思；望，辽远，一望无际之义。这两个字多次出现。在这里就是再次对无法描述的道，说它是没有形状的形状，是看也看不见的物质，但又充满在天地人，及至宇宙之间）

随而不见其后，迎而不见其首。（因为充满在宇宙之间，而且是超越时间和空间的，所以老子只能用诗一样的语言来形容它）

执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（执今之道，很多版本，是执古之道，感觉用今是合理的，这可以在领会道是从古到今都一直存在，且并非恒定不变的基础之上，来思考老子说这一句话的目的，是在指导我们思考问题并在遵照道的过程中总结经验。也就是在执今之道，以御今之有的过程中，来探知“道”在古时会是怎样的。这里御字，可以从它的古义来领会，古字形，像持策于道中，会驾驭之意。御在典籍中多指驾驭车马。引申指驾驭车马的人。御也泛指驾驭一切。此外，由本义还引申有治理、统治之义，因帝王是离不开车马的领导者，所以扩充意义至与帝有关的事务。这样，这一句话的意思，就是，看看我们今天的人，在生活和工作中，或者在管理公司乃至治理国家的过程中，按照道来执行的结果是怎样的，不按照道来做的又是怎样子的，反过来倒推回古代，来研究古代，乃至道最初是什么样的。说到这里，道记的记，是不是应该理解成开端？