虚极静笃，是一种心境，是无私无欲而虚空纯粹的心境

兰生乐

第十六章

致虚极也，守静笃也。（以上已经说明，这种虚极静笃，是一种心境，是无私无欲而虚空纯粹的心境。只有在这种心境下，才能够发现真相揭示本质，也就是第一章所说的“常无欲以观其妙”，如生命的规律，以及宇宙万事万物是如何变化发展的）

万物并作，吾以观复也。（作，动作的作，可以看作是与静相对的动，拿植物来说，这个动，就是从植物种子的萌动开始，经历春生夏长，这里生和长，都可视作动的范畴，而秋收冬藏，自然就渐渐归于静了，不过这里的静只是表面的，而动，在这时是缓慢的。冬藏，是一种笼统的文学表达，具体应该是形成种子而为下一代而冬藏归静——一种缓慢的动。复，就是循环往复，生命都是有一定的生命周期的，每一个生命都是从生到死的一个片断，个体生命，从肉身的角度看，不可能存在万岁爷，所以秦始皇追求长生，是没有读懂老子的这一句话。

根据野史记载，最初秦始皇并没有长生不老的打算。有一天，秦始皇外出游玩，听到远处传来说话声，便侧耳倾听，只听有人道“在浩瀚飘渺的海中有一仙山，名曰蓬莱，内有练气之士，号称真人，修长生之术，不食人间烟火，渴饮玉液琼浆“秦始皇大吃一惊，赶紧派侍卫去寻找说话人所在，但是找了一圈一无所获，于是秦始皇就认为这是仙人对自己的点化。始皇追求长寿除了能更长久享受帝王才能享受的特权生活，还带着强烈的家族政权所负载的政治理想和诉求。

不过换一个角度看永生，从现代生物学的角度就是，把生命看作两种形式，一种是个体生命，一种是系统生命。前面提到的生物发生律，就是说明个体生命与系统生命之间的关系，通俗来讲，就是人的个体发育在胚胎发育的早期，都有人类发展的痕迹，这种痕迹，是以看不见的遗传信息的形式，在归根时传递给下一代的生命。归根，是老子以观察植物为例所说的。回到人身上，这个归根就是要回到生命的本原。关于生命的本原，是哲学、生物学，医学，物理学等诸多学科共同关心的问題，包括宗教，产生过各种观点和学说。

这就告诉我们，人到老了，应该怎样对待生死，这大概就是现代人所说的生命观吧。而关于生命观，佛教所说的轮回，是三世说（实际是Ｎ世说）的生命观，这跟无神论的人死如灯灭不同，它的深刻内涵在没有了解释迦牟尼的十二因缘的学说之前，不能简单地说它是迷信。说到这里，发现扯远了，这容易产生误解。还是回到下面的字句：

天物，就直接理解成天下万物了。有的版本是夫物，夫是语气词。在这里干脆就写作天物了，有一种说法是，可能是将天写成了夫，字形上相像而搞错了，这不影响对这一句的理解。

天物芸芸，各复归于其根。（下次再说了）

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。