在第十三章中，对宠辱若惊的理解，跟成语解释完全不同。重点在宠这个字，以辱为宠，是宠的意动用法。一方面，这是句法问题；另一方面，是老子在警示我们，宠未必就比辱好。如，忍辱负重的人，最终会有完美的人生；而从小被宠成小皇帝的人，平时也只能受宠而不能受辱，都五十八岁了，却还是个巨婴。当然以辱为宠，更是一种修行的方法和途径，这是老子与众不同的思考，以对待宠辱的新认识和正确态度，来强调面对生命中各种挫折和困境，如何去战胜它。其深刻涵义并不是举两个例子就能明了的，也不是宠辱不惊所能相比的一种心境。
生活就是不断地修行，在修行的过程中，会遇到不同的挫折和磨难，如何面对随之而来的抑郁痛苦，如何面对可能的自暴自弃，甚至轻生的念头，这时老子在以辱为宠的基础上，又进一步告诫我们，抑郁是从何而来，除了与外界有关，要与人攀比，根本的是我们自己有可爱的身体啊。这个目的就是让我们明白，感受与身体的关系，没有身体存在，哪里有痛苦的感受呢，让我们回到对生命本质和意义的思考上来，生命的意义就是活着，活着就可以感受幸福也才可以感受到痛苦。说到这里，不防结合佛教中的“五蕴皆空”及“诸法皆空”，来去除执念，回到对老子的生命观和无为思想的高度，来认识“宠辱若惊，贵大患若身”所要达到的心境。当然，一时进入佛教领悟空是不容易做到的。
为了更好的理解这一章内容，下面将整章分为三段。第三段，是老子要强调的重点。因为老子5000言是写给得天下治天下的君王看的，他所希望的君王与天下之间的关系，用一句话简单概括就是，君王要视天下为自己的身体一样。怎样对待自己的身体，就怎样对待天下。当然在那个战乱年代，为了美女都可以打一战，为了一块宝玉也要抢回来的年代，老子他可能看到的都是在糟蹋自己身体的君王们。但他还是心怀希望，苦口婆心，希望君王们首先要端正思想，要君王贵为身，即珍视身体；然后，要遵照道，用实际行动爱以身。并且将这种对待龙体的正解态度和实际行动，用于治理天下。换一种说法，就是做到君王与天下一体，而不能把天下作为满足私欲任性膨胀的平台。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以托天下矣； 爱以身为天下，若可以寄天下矣。
当然，事实上后来我们看到，历史上并没有这样的君王。因此最后两句，我们不妨当作古代老子的理想国，而我们一介草民只要从中有所启发，把它理解为自我实现或理解为修身齐家的最高境界，就是得其教益了。
这里的自我实现，来自于马斯洛的需求层次论，没有理解到位的同学，不要简单理解为个人奋斗（好像希特勒的自传就是这个主题）；当然，修身齐家，这个就不用说它的出处了，不过至今我也只知道这句口号，内涵嘛，未求甚解，更不用说实现了。
最后要说的是，这一章虽然理解起来有点困难，但我想不必拘泥于字句，从总体思想上把握就行了。这一章，理解到是在上一章讲贪欲的危害基础上，进一步讲如何修心而提高品行，就很有意义了。如果结合佛教去领悟，那就更有意义。
至于最后两句，说是老子要表达的重点，这是从文章本身逻辑来讲的。回到现实，我们能领会其义，当作理想参照就行。所以针对它，不妨结合自我实现的理论，把这寄托天下的大词转换到“扫一屋”的场景或者正在工作中的场景中来，这样才有现实意义。再说了，空想和传销大量的大饼，也是老子所反对的，所以他老人家倡导的是可道的道，而道是用来遵行的。他不讲宠辱不惊，而论宠辱若惊，就足以说明他老人家是憎恶自以为是而空喊口号的。没错，宠辱不惊，好像就是自吹；而宠辱若惊，则是实实在在的修行。
为了理解马斯洛的自我实现，下面转载一篇文章，我们一同学习：
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发表于 2025-1-16 08:30:22