受宠，受辱，你会选择哪一种／老年小学读《老子》

兰生乐

面对五色／五音／五味／畋猎／及难得之货，会产生贪欲，这是由于人性的弱点，况且这些都是可见的有形的“有”或是利的存在，这好理解。要戒贪，似乎也可以做到。但面对纯粹感觉上的，像宠爱宠幸，像侮辱批评，也就是面子上的事，人类又会怎样面对呢？

受宠，受辱，你会选择哪一种／老年小学读《老子》

第十三章（这一章很难理解，但人生又不得不面对挫折）

宠辱若惊，（查百科，宠辱若惊：意思是无论受宠、受辱，心里都要振动；形容人非常计较得失；再查受宠若惊：意思是因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。感觉分不出两者最大的区别在哪里。按照解释，可以说任何一个人，哪怕三岁就可以当皇帝的人，面对宠辱都会像两个成语所解释的那样。可老子在回答什么是宠辱若惊时，为什么说宠之为下，得之若惊，失之若惊？

贵大患若身。（这里的患，可以理解为患得患失，这主要是心境，跟宠辱相对，尤其把大的侮辱看作大患；也可以理解为患难磨难灾难等，这主要是实际处境，但也难免影响到心境。难以理解的是，为什么老子他老人家，居然要我们珍视侮辱，而且还要像珍视自己的身体一样？下面就是他的理由undefined）

何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。（得宠者处下，是被动的，得到，也有可能失去。惊，是七情之一，得之惊喜，失之呢，那就是惊恐了，不单单是一个惊字了。这句长文，很绕，完整用白话来说，比较难。关键是领会它，而且在确认并懂得意动用法的前提下，还要考虑到老子省略掉的部分，就是：辱与宠要一样看待，或受宠受辱一样看待。只是事实上，人们大都是喜宠厌辱的，或者换作我们常说的，喜欢表扬不喜欢批评。当然，老子这样看待辱字的另类思考，是我们应该学习的）

吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？（这也是另类思考，但不能再多扯了，扯多了，反倒把人绕晕了。从这一句开始，暂且放一放，不作注解。只强调一个于字的用法，跟大多数的解读是不同的。而且看到这里，我们自己也要思考一下，老子为什么不直接对要治理天下的君王说，治理天下要宠辱不惊才行啊？难道宠辱不惊，是难以做到，不能随便当作口号来喊，而要一步步地从各种大大小小的挫折中磨炼心志，才可以达到？我们面对挫折甚至苦难，是无奈地忍受，还是带着习得性无助感而更加消极地对待生活和工作，又或者在不断的挫折中反省自己提高自己，从而避免更大的挫折，而获得人生的大彻大悟？

宠辱不惊与宠辱若惊有什么不同？能宠辱不惊当然是高人甚至可以是神一样的存在，可谁又能生下来就能做到呢？我们是不是应该理解到，以辱为宠，就是老子在强调一步步地对境修心，最后要达到宠辱不惊，这样才可以……）

故贵为身于天下，（于，是用于……，即把贵大患若身这种宠辱不惊的态度用于治理天下。还是要说明一下，于字的这种用法，我是认同的，但后面补充的一句里加了宠辱不惊的态度，不一定是贵大患若身要表达的深义，我只是顺着上面提到了宠辱不惊，想当然地用在这里了。我知道这一章理解起来很困难，而且通常的解读又满足不了对这一章的疑惑，这本身就是一种受挫的感觉吧——辱字的另一种解读，可以引申为受挫／挫折／磨难／患难……）

若可以托天下矣；

爱以身为天下，

若可以寄天下矣。（既然是很难解读的，那也就不可能寄托于这样随性散乱的断章取义了。我的态度是，不必一下就把经文看懂了，只要每次读它时，都有一点启发，对自己有帮助，哪怕像意动用法，用在宠辱若惊这一句上不一定对，但我知道了意动用法也是一个收获）

兰生乐

在第十三章中，对宠辱若惊的理解，跟成语解释完全不同。重点在宠这个字，以辱为宠，是宠的意动用法。一方面，这是句法问题；另一方面，是老子在警示我们，宠未必就比辱好。如，忍辱负重的人，最终会有完美的人生；而从小被宠成小皇帝的人，平时也只能受宠而不能受辱，都五十八岁了，却还是个巨婴。当然以辱为宠，更是一种修行的方法和途径，这是老子与众不同的思考，以对待宠辱的新认识和正确态度，来强调面对生命中各种挫折和困境，如何去战胜它。其深刻涵义并不是举两个例子就能明了的，也不是宠辱不惊所能相比的一种心境。生活就是不断地修行，在修行的过程中，会遇到不同的挫折和磨难，如何面对随之而来的抑郁痛苦，如何面对可能的自暴自弃，甚至轻生的念头，这时老子在以辱为宠的基础上，又进一步告诫我们，抑郁是从何而来，除了与外界有关，要与人攀比，根本的是我们自己有可爱的身体啊。这个目的就是让我们明白，感受与身体的关系，没有身体存在，哪里有痛苦的感受呢，让我们回到对生命本质和意义的思考上来，生命的意义就是活着，活着就可以感受幸福也才可以感受到痛苦。说到这里，不防结合佛教中的“五蕴皆空”及“诸法皆空”，来去除执念，回到对老子的生命观和无为思想的高度，来认识“宠辱若惊，贵大患若身”所要达到的心境。当然，一时进入佛教领悟空是不容易做到的。为了更好的理解这一章内容，下面将整章分为三段。第三段，是老子要强调的重点。因为老子5000言是写给得天下治天下的君王看的，他所希望的君王与天下之间的关系，用一句话简单概括就是，君王要视天下为自己的身体一样。怎样对待自己的身体，就怎样对待天下。当然在那个战乱年代，为了美女都可以打一战，为了一块宝玉也要抢回来的年代，老子他可能看到的都是在糟蹋自己身体的君王们。但他还是心怀希望，苦口婆心，希望君王们首先要端正思想，要君王贵为身，即珍视身体；然后，要遵照道，用实际行动爱以身。并且将这种对待龙体的正解态度和实际行动，用于治理天下。换一种说法，就是做到君王与天下一体，而不能把天下作为满足私欲任性膨胀的平台。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。当然，事实上后来我们看到，历史上并没有这样的君王。因此最后两句，我们不妨当作古代老子的理想国，而我们一介草民只要从中有所启发，把它理解为自我实现或理解为修身齐家的最高境界，就是得其教益了。这里的自我实现，来自于马斯洛的需求层次论，没有理解到位的同学，不要简单理解为个人奋斗（好像希特勒的自传就是这个主题）；当然，修身齐家，这个就不用说它的出处了，不过至今我也只知道这句口号，内涵嘛，未求甚解，更不用说实现了。最后要说的是，这一章虽然理解起来有点困难，但我想不必拘泥于字句，从总体思想上把握就行了。这一章，理解到是在上一章讲贪欲的危害基础上，进一步讲如何修心而提高品行，就很有意义了。如果结合佛教去领悟，那就更有意义。至于最后两句，说是老子要表达的重点，这是从文章本身逻辑来讲的。回到现实，我们能领会其义，当作理想参照就行。所以针对它，不妨结合自我实现的理论，把这寄托天下的大词转换到“扫一屋”的场景或者正在工作中的场景中来，这样才有现实意义。再说了，空想和传销大量的大饼，也是老子所反对的，所以他老人家倡导的是可道的道，而道是用来遵行的。他不讲宠辱不惊，而论宠辱若惊，就足以说明他老人家是憎恶自以为是而空喊口号的。没错，宠辱不惊，好像就是自吹；而宠辱若惊，则是实实在在的修行。为了理解马斯洛的自我实现，下面转载一篇文章，我们一同学习：http://www.360doc.com/content/06/0403/14/4213_91281.shtml