无名无形，并不是没有／老年小学读《老子》011

兰生乐

这一章开始论述有和无。两者，是一对相对关系，是相伴而随的。不能从现代文的字面上，把无理解为没有。这跟之前强调的，无为并不是不作为，道理是一样的。无为与有为，是两种作为的方式，而无为可以直接理解为遵照道的作为。

无名无形，并不是没有／老年小学读《老子》011

第十一章

三十辐同一毂（毂gǔ，结合下面自行车车轮图片，可直接理解为车轴，辐就是插在车轴上的辐条）

当其无，（无，可以看作两个辐条之间的空间构成的总空间，并不是没有的意思。就像空气，你看不到，就能说它什么都没有么？）

有车之用也。（有，与无相对，并成为一体，才有作为车轮这个整体的作用）

埏埴而为器，（埏shān埴zhí，结合现代制作陶器来理解就容易接受了。）

当其无，（无，就是指陶器中空的部分。想一想，吃饭的碗，如果没有中空的部分，它能盛饭吗？）

有埴器之用也。（有用，就是类似上一句提问所要回答的内容了）

凿户牖（yǒu）（想象一下，建一个房子没有窗户，这房子还有什么用？）

以为室，

当其无，

有室之用也。

故有之以为利，（利和用，在这里是分开来的，利是指有实形可见的，与有相关联，或者干脆理解为现代人追求的物质利益吧。用，就是指功用了）

无之以为用。（用，就是以有形的实物所构建的空间，也就是以上列举的辐条/陶器/窗户/和房间/的空间，老子称其为无。在这里，要理解无和有，是构成一体的，不能把两者分隔开来。不要从字面上理解无就是没有，如果这样，就是停留在文字表面，钻到文字的死胡同里出不来，也就是佛教上说的住了文字相了。也正因为这样，老子在开篇就说：名可名也非恒名也，这里的名应该也包括文字语言等不同形式，而非恒则强调了变化。试想，二千多年的文字传下来，我们能够简单地用现代文的字义和句法去理解么？何况传话游戏告诉我们，随着传播环节的增多，所传播的信息会面目全非。）

毂（gǔ）本意是指车轮中心的圆木,，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，借指车轮或车。

輻條是从車輪中心的轮毂（即与轴相连的地方）辐射出来的杆、条等，它把轮毂和圆形的轮圈连接起来。

埏（shān）用水和（huó ）土：～埴（“埴”，土；和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思）。～揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土，引申为反复修改、锤炼诗文）。～稾（培育）。

埴（zhí）黏土。

牖，发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。

如果不说明，你能知道这是在平天湖莲花台拍到的么？